辨析平气之年的推算方法及其意义
辨析平气之年的推算方法及其意义
平气之年是《内经》运气学说中的一个重要概念，正是以之为标准才可以界定“三气之纪”中太过与不及之年的概念和内容。然而笔者在学习《内经》教材时发现了一些疑问，即有关平气之年的推算方法并不清楚、明白。笔者回顾了历代文献，查阅现代研究资料，现就平气之年的推算方法及其意义概述下，并发表个人意见。
1.辨析平气之年推算方法的意义
1.1有助于对相关内容的深刻理解
程士德主编的《内经讲义》论述平气之年的形成有两种情况：
①凡运太过而被抑制，或运不及而得资助，就成为平气之年。
抑制或资助，是指当年轮值的司天之气，或地之四方正气与运的生克关系而言的。
②凡交运的日干和时干与运同属相合，也成为平气之年。
这里至少有一处令人不解：交运之日即二十四节气之大寒节，其日干支只可能有一个(每一特定年份)，可当日的时干却有十二个之多，究竟以哪一个为准来与大运属合呢?
王洪图主编的《内经选读》说：
“①凡运太过而被抑制，就可成为平气之年，是指太过的岁运被当年轮值的司天之气制约。……
②凡运不及而得助，就可成为平气之年，是指不及的岁运又逢轮值的司天之气与之为相生关系辰土之岁运是哪年，或者为同气关系，均可使之成为平气。或地之四方正气与运属相生或同气关系，也可成为平气。”对比《内经讲义》可以看出：
①没有提及交运之日与岁运属合的所谓“干德符”；
②将《内经讲义》中提到的气与运的生克关系解释为气对太过岁运的制约(克)和气与不及岁运的相生或同气(生)；
③将《内经讲义》中地之四方正气对太过岁运的抑制略去不提。
上述不同，很难断定孰是孰非。这种概念上的混乱将直接导致对平气之年推算方法的迷惑，间接影响对“三气之纪”乃至整个运气学说的理解。
1.2有益于运气学说的现代研究
张登本在总结运气学说研究现状时说：多位学者在较大时间跨度中对全国各地的气象资料整理分析后发现，气候变化情况多与运气学说推测结果基本一致；也有验证后得出相反结论者如张年顺。张年顺参照封菊秋推算步骤而预测出60年中每年气候变化情况，并以之与中央气象科学研究院主编的《中国近500年旱涝分布图集》相比较来验证运气学说的科学性，结果表明运气学说不能进行超长期旱涝天气预报。可实际上其文中开列的干支气候表并不与封菊秋完全相同，如封氏认为丁卯年平木、癸亥年火不及，而张氏则认为丁卯年燥金而癸亥为平年。对于这种研究结论很难让人相信其科学性。反之，有学者认为运气学说现代研究中与气象数据的高符合率，其原因在于人为地抛开了运气学说组成部分的平气理论。因此可以看出，不管肯定还是否定运气学说科学性，其研究过程中必须逾越的障碍就是平气之年推算方法的确定。明确了平气之年的推算方法，必然有助于运气学说现代研究工作的正确、顺利进行。
2.平气之年推算方法古今文献回顾
2.1《内经》的推算方式
《素问.六微旨大论》提出岁会即平气之年。原文曰：“所谓岁会，气之平也”。其根据是：
①岁会现象属于当位，《六微旨大论》云：“当其位则正，正则微”；
②岁会又称行令，《六微旨大论》云：“中行令者，其病徐而持。”岁会之年气候变化轻微而不剧烈，疾病发作徐缓而不迅暴，完全符合平气之年的概念，故岁运与年支同气的岁会之年(共8年)，应该是平气之年。
《素问.五常政大论》提出了4种推算方式，现结合张介宾《类经》注释介绍如下：
①同气正化。经云：“委和之纪，……上角与正角同。”张注云：“此丁巳、丁亥年也。上见厥阴司天，是为上角，岁运不及，而得司天(同气)之助，则得其敷和之平辰土之岁运是哪年，故与正角同也。”这种情况构成6个平气之年。
②胜己兼化。经云：“卑监之纪，……上角与正角同。”张注曰：“上角者厥阴风木司天也。岁土不及则半兼木化，若遇厥阴司天木又有助，是以土运之纪而行敷和之化，故上角与正角同，己巳、己亥年是也。”这种情况也有6个平气之年。
③己胜得政。经云：“从革之纪，……上角与正角同。”张注云：“如乙年阴金木司天，金运不及火来兼化，则木不受克而得其政，所谓上角与正角同也。……此虽非亢则害，然亦以子救母，而实则承乃制之义。”这种情况也有6个平气之年。
④胜己齐化。经云：“坚成之纪，……上徵与正商同。”张注曰：“上徵者，少阴少阳二火司天，谓庚子庚午庚寅庚申四年也。金气太过，得火制之，则同审平之化，故与正商同。”这种情况也构成了6个平气之年。
《素问.六元正纪大论》在对甲子1周60年各年份气候变化特点的归纳总结中，明确提出24个正化平年，而且与《素问.五常政大论》相关年份论述完全吻合，证明《内经》对平气之年的推算方法是前后一致、明白无疑的。
2.2古代医家的各种推算方法
宋代林亿在《新校正》中注“三气之纪”云：“按王(冰)注太过不及，各纪年辰，惟平运不纪者，盖平运之岁不可以定纪也。”明.张三锡解释说：“有定纪之年辰与无定纪之胜复相错常变。今独求年辰之常，不求胜复之变，岂得运气之真哉!”指出由于存在胜复郁发、迁正退位等复杂的随机气候变化，因此无法预先根据干支纪年确定平气之年。
张介宾在《类经图翼》中对“干德符”构成的平气之年进行了解释，但文字过于简略而不易理解。日本人冈本为竹对宋代刘温舒《素问入式运气论奥》的谚解中，关于“干德符”的解释详细明确，可供参照。
吴谦《运气要诀》指出：“中运辛卯阴年水运不及，(遇燥金司天)则为相生，俱为不及得助，凡遇此类皆为正化平和之年也。”这种司天生运的年份为顺化，故类推可知吴谦以顺化之年又逢阴干岁运不及为平年。《运气要诀》云：“应时而至谓交五运六气之日之时，正当其日其时而气即至则为正化平气，承天之令不妄行也。如时未至而气先至，来气有余则为太过，名曰气淫，即邪化也。……若时已至而气未至，来气不足则为不及，名曰气迫，亦邪化也。”这种应时而至观念，既基于“干德符”交运日的理论，又结合“不可定纪论”中关于胜复变化的观点，不失为一种较科学的推算方法，或者说是一种有目的的气象观测与预报。
清.曹乐斋在“平气歌”中提出辛亥、癸巳为六气不及构成的平气。细考辛为阴水，癸为阴火；而亥为北偏西之水，巳为南偏东之火。二者均非地之四方正气，故这两个平年有别于《内经》岁会之平年。
2.3当代学者的各种推算方法
古代学者多提出平气之年的具体年份而很少加以详细解释和归纳，而当代研究者的工作主要是对古人结论的阐释与发挥。如《内经讲义》对“干德符”进行了简单的介绍；《内经选读》通过对地之四方正气的限定而使岁会之年有别于“平气歌”中的辛亥、癸巳所构成的平气之年；《中医学问答》又否认了这种界定而使所有年支五行属性与不及岁运相同的年份包括辛亥、癸巳成为平年；封菊秋认为岁运太过的天刑与不和年份、岁运不及的顺化年份以及小逆年份均为平气之年。今人多认为平气之年有15载，但杨医亚《中医学问答》、方药中《五常政大论》注解、封菊秋《怎样认识五运六气》各自列举的年份均不相同，且理论依据也很不统一。
3.几点再认识
3.1各种推算方法均是由果循因的可能性解释
廖育群认为目前这种内容十分复杂但却体系化了的运气学说，乃是宋以后学者对唐以前最主要的运气文献——《素问》七篇大论中各种运气推算方法进行归纳总结而形成的。为了解决各种推算方法间的矛盾，人为规定了主运、客运、中运、主气、客气等多种名称。据此观点可以看出，后人的各种推算方法很难征引《内经》原文为其依据，因为《内经》时代对平气之年的认识只有岁会说与前面提到的4种推算方法共24个年份。《内经》中有关运气的推算方法有多种，后人阐述的推算方法也各不相同，足以说明对一种事实的解释既然可以有多种，那么其中任何一种都不可能是绝对真理，它们都不过是在平气之年这个结果出现后追寻其原因的各种可能性的解释或说是猜测。
笔者认为古人在长期对气候物化特点作出仔细观察与记录后，发现某些特定年份经常是气候平和、万物昌盛，为总结这一实践经验并使之升华为规律性认识，利用干支纪年中天干与地支间的相互关系来解释，因此逐渐形成了运气学说中有关的推算方法。由于地域不同、气候差异及个人感知思辨能力的不同而产生了各种不同的推算方法。在长期观察应用过程中对原有规律缺陷的补充、修正、扩展等从未停止过。因此《内经》原文及古今学者的各种推算方法都无法全盘肯定或否定，只有结合当时的实际情况才能进行判断，但这样的机会已不复存在了。
我们只能肯定以下两点：
①首载“运气七篇”的《内经》中提出的平气之年推算方法如上所述；
②适合于当今社会的推算方法必须经过实践的检验与印证，而不能满足于文字、义理上的自圆其说。假如目前的天气、物候等情况证实每逢太乙天符之年即气候平和、万物昌盛、疾病很少流行，那么我们即可总结出“太乙天符为平气之年”的客观规律，而不必囿于《内经》“太乙天符为贵人，……中贵人者，其病暴而死”的理论。另外需指出的是，平气之年决定其推算方法，决不是由推算方法决定平气之年是否出现，两者发生矛盾时辰土之岁运是哪年，只有无条件地改变推算方法以顺应实际的气候物化情况。《素问.五运行大论》曰：“候之所始，道之所生，不可不通也。”就是强调规律必须从客观实际中总结产生。
3.2运气推算方法在当代仍有一定应用价值
阎乐和对1949-1957年北京地区气象资料进行验证发现，1949年己丑岁土不及而湿土司天，按理应为平年辨析平气之年的推算方法及其意义，但据风速、气温等统计数据显示，其气候特点为寒湿胜而风大；1950年庚寅岁金太过而相火司天，应为平年，但据降水量、气温等统计数据显示，其气候特点为天时早至，时降寒气，时常下雨。郭镜智指出，现代气象工作者认为气象预报的准确率只有60%～70%辨析平气之年的推算方法及其意义，对于暴雨、转折天气(如雨转晴)的预测一般只有30%的准确率，对于冰雹、龙卷风等局部范围的灾害性气候目前尚难预测。郭氏根据有关文献及地方志记载，将福建省几次异常气候年份与五运六气学说进行对照，发现符合率为60%。其他许多类似文献的研究结果也证实了用运气学说推测气候变化有较高的符合率。正如张景岳所说：“自余有知以来，常以五六之义逐气推测，则彼此盈虚十应七八，即有少不相符者，正属井蛙之见，而见有未至耳，岂天道果不足凭耶。”只有真正掌握了运气学说的奥旨要义，并通过仔细观察气候的微小变化，对运气学说变通活用，才可以在许多情况下对气候物化情况作出较准确的预测。
李文海认为影响地球气象的主要因素有太阳辐射、大气环流、地面状况。笔者认为古今气候的差异是非常微小的，人类生活史从《内经》时代至今天不过数千年，相对于整个地球发展史而言仅是沧海一粟。这几千年来太阳辐射不会有大的增减变化，大气环流中控制我国气候的高空气团想必也不会有太大变化，而沧海变高山的地面状况变迁的可能性不会太大、太多。因此有理由相信《内经》时代根据客观情况总结出的运气推算方法在当代仍将有一定的应用价值。
有学者认为古今气象的重大差异表现在：
①森林面积急剧减少，加速地球温室效应的进程；
②大气成分的改变包括地球上灰尘增加，大气中CO2含量增多及臭氧层遭到破坏；
③海洋污染日益严重；
④沙漠化进程加速。
可以看出引起古今气候差异的原因并不是随时间推移发生的地球构造变化，而是近百年来人类文明加速度飞跃的同时带来的恶果：环境污染、资源耗竭。所以很可能正是这种气候的恶化与紊乱才导致运气推算方法适用于古而不合于今。我们一方面必须拯救地球、保护自然资源，以尽量减少自然环境的破坏；另一方面可以尝试对运气推算方法作小范围的修正改动，使其更加适应当前的具体情况，以期让运气学说这种古代文化瑰宝在当代重放光辉。
3.3应时而至是推算平气之年较科学的方法
王树芬从气象学角度探讨了五运六气学说的科学性，为“运气学说就是我国古代的医学气象”、“其研究内容正是现代气象医学所要研究的内容”等观点提供了根据，认为天气、地气均指存在于不同高度空间的大气团，它们在天空中的相互作用是产生各种天气现象的原因。现代气象学认为我国夏季受北太平洋副热带高压控制，冬季受西伯利亚冷高压控制，这与司天、在泉之气各影响半年气候有相似之处。实际上这两个高压的中心位置与强度变化对我国东部、北部地区的寒暖、旱涝影响很大。笔者认为这两个高压的中心位置是否按时到达相应特定区域，是影响本年度其控制区域气候变化的主要原因。因此在特定的地域(如黄河中下游地区)、特定的时间(如大寒节)仔细观察相应气压团是否应时而至是决定本年气候变化的太过、不及与平气的关键。如果再结合上一年气候特点的迁正、退位情况，就可以对本年各步气候的淫迫、胜复、郁发等变化情况有一个大体的预测，加上细心观察随时修订，应该可以作出较准确的估测。