庚金还有什么 中国传统美学思想的突出特点是“中和之美”
庚金还有什么 中国传统美学思想的突出特点是“中和之美”
中国传统美学思想的突出特点是“中和之美”。不论是道家的“一阴一阳之谓道”，还是儒家的“中庸之道”，或是医家的“中正调和”，亦或是阴阳家的“太极两仪”庚金还有什么，乃至佛家的“中道正观”，以及阴阳五行八卦的诸般学说，都强调的是“中和之美”，其核心思想都突出均衡、对称、中立、协调、和谐、不偏不倚。而作为易学精髓的五行——金、木、水、火、土，不但字形前后对称、左右均衡，更是大千世界万事万物的生克制化平衡之学。
五行的起源
五行学说最早可追溯到商代的“五方说”。根据甲骨文卜辞的相关记载，“五方说”把殷商所在的地域称作“中商”，而与“东土”“南土”“西土”“北土”并列，说明当时已有了东、西、南、北、中五个空间方位的观念，而且人们还把春夏秋冬四时的气候变化与五个空间方位联系起来观察，从而显示出古人欲用“五方说”总括空间整体的意向。直至后来的“五材说”问世，继之以《素问》的满纸五行，进而强调整体概念，并诠释事物的结构关系和运动形式。
如果说阴阳学是一种古代的对立统一学说，五行学则可以说是一种原始的普通系统论。从《国语·郑语》“以土与金、木、水、火杂，以成万物”和《左传》“天生五材，民并用之，废一不可”，再到《尚书·洪范》“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘”的记载，开始把五行属性抽象出来，进而推演到其他事物，构成一个相对固定的组合形式。
无独有偶，在探究事物属性的构成及演变原理上，世界文明古国的先知先觉们几乎都在做着同样的努力。公元前5世纪，古希腊著名学者昂贝多克勒斯提出一切物体都由水、气、火、土这四种元素以不同数量和比例混合起来，成为多种性质的物体，由此创立了“四元素说”。受古希腊的“四元素说”影响，古印度佛教由此提出了另一种相类似的“四元素说”，认为世间万物是由地（土）、水、火、风四种元素组成的（佛家所言“四大皆空”中的“四大”指的就是此四种元素）。
古印度佛教的“四元素说”与古希腊的“四元素说”有三种元素是几乎相同的，只是将“风”取代了“气”。一般认为，中国的五行学说则源自“五材说”，大致在公元前7世纪的西周末年，相比古希腊时期的“四元素说”至少要早200年。从四元素到五行的比较可以看出，中西方有三种元素是基本相同的。如此看来，最早关于世界本源的认识，东西方均有着诸多相似之处。
五行的特性
那么，究竟什么是五行呢？五行指的是金、木、水、火、土五种物质形态的运行变化。五行指的不是五种具体的物质，其代表的是五种抽象的符号，以及事物五种不同的状态。我国古代思想家用这五种物质形态来说明世间万物的起源，中医用五行来说明生理病理上的种种现象，传统命理学用五行相生相克来推算人的命运。而传统风水术认为，“相地奥妙庚金还有什么 中国传统美学思想的突出特点是“中和之美”，尽在五行之中。山川形势有直有曲，有方有圆，有阔有狭庚金还有什么，各具五行。概其要，惟测其气验其质而已。质以气成，气行质中。地理千变万化，关键在五行之气。”
五行学说流传到今天，实际上已经发生了千变万化，在生产力比较低下的时代，人们判断事物的五行都比较形象而直接，但在物质高度发达的今天，对于五行的认识已远远超出古人的范畴，如网络、电脑、手机、冰箱、彩电、空调、轿车、电磁炉、微波炉、闹钟、饮水机、洗衣机、鱼缸、跑步机等如何来辨别五行，就是门延伸出来的新的学问，不能找准五行的属性来断事，是很难断得准五行的，断不准五行，也就根本谈不上调理风水。
五行本有其各自的特性。金的特性为：性刚、性烈。金主义。金曰“从革”，从者，顺从、服从也，革者，变革、改革。故金具有能柔能刚、延展、变革、肃杀的特性；木的特性为：性直、性和。木主仁。木曰“曲直”，曲者，屈也，直者，伸也。故木有能屈能伸之性，木纳水土之气，可生长发育，故木又具有生发向上修长的柔和、仁慈之性；水的特性为：性聪、性善。水主智。水曰“润下”，润者，湿润也，下者，向下也，故水具有滋润向下，钻研掩藏的特性；火的特性为：性急、性恭。火主礼。火曰“炎上”，炎者，热也，上者，向上者。故火有发热温暖，向上之性，火具有驱寒保温之功，煅炼金属之能；土的特性为：性重、情厚。土主信。土曰“稼穑”，播种为稼，收获为穑，土具有载物，生化藏纳之能，故土载四方，为万物之母，具贡献厚重之性。
实际上，五行的“行”字读音到底是读“形”还是读“航”？还是有的场合读“形”，有的场合读“航”？在业界就一直存有争议，且都有各自的道理，我们姑且先按习惯上的“形”字音来读。一般来看，我们常常习惯把五行的顺序读着“金、木、水、火、土”，其实正确的读法应按五行相生的顺序来读，即应读着“木、火、土、金、水”。五行学说认为，世界上的一切事物都是由木、火、土、金、水五种基本物质形态的运动变化而生成的。同时，还以五行之间的生克关系来阐释事物之间的相互联系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是不断在相生、相克的运动之中维持着协调平衡。
那么，五行为什么是“五”呢？五行学说认为，天有五星岁惑（荧惑）镇明（太白）辰，地有五方东南中西北，时有五令春夏长（读如涨，长夏或季夏，也即农历的六月）秋冬，序有五化生长化收藏，候有五气风热湿燥寒，山有五岳泰衡嵩华恒，伦有五常仁义礼智信，声有五音角（读如决）徵（读如纸）宫商羽，色有五系青赤黄白黑，物有五谷麦黍（读如暑）稷稻豆，食有五味酸苦甘辛咸，身有五劫生老病死苦，命有五运旺相（读如向）休囚死，人有五官目舌口鼻耳、五体筋脉肉皮骨、五脏肝心脾肺肾、五炁（读如气）魂神志魄精、五津泪汗涎涕唾、五声呼笑歌哭呻、五志怒喜思忧恐、五指（趾）拇食中无（无名指）小，其他方面还有如五畜鸡羊牛马猪、五嗅臊焦香腥腐、五果李杏枣桃栗，等等。
总之，从天文到地理，再到人事，乃至世间一应事物和属性，到处都充满了“五”的奥妙和玄机，甚至过去称帝王为“九五至尊”，都有其特殊意义。如果全部用巧合或是前人的强加附会来看待五行，那是怎样也说不过去的。从五行的数理来看，世间再复杂的数字，哪怕年龄、楼层、笔画、台阶、数目、计量、时间等，都逃不开五行数理的对应、象征和寓意。
五行之间木、火、土、金、水的关系其实是很复杂的，其一般通过相生、相克、相乘（读如成）、相侮而发生属性和数理方面的“化学反应”。限于篇幅限制，五行的基本运行规律在此仅作一般性简述如下：相生规律——木生火，火生土，土生金，金生水，水生木；相克规律——木克土，土克水，水克火，火克金，金克木；相乘规律（趁强得势，克伐更重）——木乘土，土乘水，水乘火、火乘金，金乘木（如木克土，当木气太过，金则不能对木加以正常制约，因此，太过无制的木乘土，即过强的木克土，土被乘更虚，而不能生金，故金虚弱，无力制木）；相侮规律（侮是欺侮之意，太过强盛，既而反克，又称反侮）——相侮的次序与相克正好相反，即：木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。以上相乘、相侮的两种规律，都是由于五行某方面不及或太过而出现的反常现象。
同时，五行还有其制化规律：在五行相生之中，同时寓有相克；在相克之中，同时也寓有相生。这是自然界运动变化的一般规律。如果只有相生而无相克，就不能保持正常的平衡发展；有相克而无相生，则万物不会有生化。所以相生、相克是一切事物维持相对平衡的两个不可或缺的条件。只有在相互作用、相互协调的基础上，才能促进事物的生化不息。
例如，木能克土，但土却能生金制木。因此，在这种情况下，土虽被克，但并不会发生偏衰。其他火、土、金、水都是如此。古人把五行相生寓有相克和五行相克寓有相生的这种内在联系，名之曰“五行制化”。制化规律如下：木克土，土生金，金克木；火克金，金生水，水克火；土克水，水生木，木克土；金克木，木生火，火克金；水克火，火生土，土克水。另外，还有五行在四时中的旺（旺盛）、相（次旺）、休（休止）、囚（囚困）、死（克制）的规律和现象。即在一年四季中，五行中某行当旺时，其生者为相，生其者为休，克其者为囚，其克者为死。如春季木旺，木生者火为相，生木者水为休，克木者金为囚庚金还有什么 中国传统美学思想的突出特点是“中和之美”，木克者土为死。
五行的分类
关于五行的属性与应用，其实奥妙无比、无穷无尽，随便针对一个范围或领域，都有五行不同的灵活运用原则和对应方式。如五行与方位、五行与五脏、五行与八字、五行与健康、五行与颜色、五行与治病、五行与阴阳、五行与灾厄、五行与姓名、五行与事物、五行与九星，等等。如果展开论述，就要大书特书才能讲得清楚和透彻，因为五行所包罗的东西实在太多，所谓“跳出三界外，不在五行中”是谁也无法做到的，关键是要明白五行的基本原理和风水断事所应遵循的准则。下面，接下来谈谈关于风水应用中对于五行的分类。
风水学中关于五行的分类有很多种：一是正五行，一般用以定方位。其诀云：东方木，南方火，西方金，北方水，中央土；二是八卦五行，一般用以司形局（以八卦配合干支论其所属）。其诀云：震庚亥未巽辛木，乾甲兑丁巳丑金，坎癸申辰水，离壬寅戌火，坤乙艮丙土；三是洪范五行，又名宗庙五行、大五行，一般用以穷山音（以八卦变通，演变为二十四位五行变化之情）。其诀云：甲寅辰巽大江水，戌坎申辛水亦同，震艮巳三原属木，离壬丙乙火为宗，兑丁乾亥金生处，丑癸坤庚未土中。
以上三种是最常用的五行，因学术性比较强，暂不多讲，主要是能有所了解，并知晓其分类。此外还有：四经五行。木居东，火居南，金居西，水居北，各有其位，唯土不属四方而居中宫，风水术讲究坐山、向上，舍弃中宫。所以，五行实际上只用了四行，故称四经五行；三合五行。由四经中以类合而得名。寅午戌合成火局，巳酉丑合成金局，申子辰合成水局，辛卯未合成木局，由生旺墓三方结合而成，故名之三合五行；四生五行。四隅有四长生，甲木长生在亥，丙火长生在辰，庚金长生在巳，壬水长生在申，乙木长生在午，丁火长生在酉，辛金长生在子，癸水长生在卯；双山五行。两字同宫合干支，以纳音五行为标准。如艮丙辛合寅午戌为廉贞火，巽庚癸合巳酉丑为武曲金，坤壬乙合申子辰为文曲水，乾甲乙合辛亥卯为贪狼木，俱属二字合为一宫，故名之双山五行；玄空五行。取生入克入，生出克出，以定吉凶。玄为神明变化，空为无所倚著。立穴定向，全凭虚灵之水法，水性玄空。有诀云：丙丁乙酉原属火，乾坤卯午金同生，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土为真，子寅辰巽辛兼巳，申与壬方是水神。此外，还有向上五行、纳音五行、星度五行、浑天五行、河图五行、宿度五行、甲子五行、天干五行、地支五行，不胜枚举。
其实，传统风水学对于五行的运用一直是比较混乱的，原因就在于门派的多样化以及各自秉持的观点有诸多不同。不过，历来的风水师都认为，五行是阴阳之纲领，造化之权衡。拔砂、纳水、辨方、立向都得依靠五行。不仅是地形取决于五行，风水术中的所有理论都要以五行为指导。正如《管氏地理指蒙》所言：“推星必由于五行，言天必由于五土，仰佑善之五音。”此书又说：“五行之五位，五方之五色庚金还有什么，五性之五神，五正之五德，五象之五兽，此皆不可差而不可易。”
为什么风水要如此重视五行？《管氏地理指蒙》的结论是：“葬者乃五行之反本还元，归根复命，而教化之达变也。嗣续因之，而盛衰消长。”子孙的祸福，取决于葬者的五行。五行盛，子孙长；五行衰，子孙消。“虽然此书是站在古代社会的立场而提出的风水主张，具有一定的社会狭隘性和人文局限性，但其对于五行的本质性主张却有一定的借鉴意义。因而，对于今天爱好风水和潜心风水学的人们来讲，我们学风水、识风水、调风水，五行之学绝不可荒废和懈怠。
