真宗子平对格和局的精论
1、地支藏干人元和月令司令
支藏干人元和月令司令是两个不同的概念，一个是讲地道。一个是讲天道。
地支藏干人元，如子只藏干癸，卯只藏干乙，寅藏干甲戊丙。同时寅中藏干的甲戊丙并无排列次序的讲究。
月令司令，比如子月要经过壬水、辛金才到癸水，寅月要经过已土、丙火才到甲木（注意不是寅地支藏人元的戊土）。
比如：
A 。地支“卯”。只含人元“乙”。这个观点大多数人接受吧。
B .农历二月是“卯”月，八字月支是“卯”，对吧。这时有3件事要留意：
1。卯月支人元还是乙不变，这是地道。
2。看卯月中是何当令物，就要知道卯月中令物演变要经过甲癸乙三个阶段，这叫月令分日用事。在30天中各据几天要通过计算才知道。于是卯月中有可能会推出癸水当令。这讲的是天道的。3。比如算到八字卯月刚好是癸水当令，那这个癸水只是用来定格局厘干支衰旺用的。而看地支藏干人元作用时，月支卯还只是含一个乙字，不能看成卯月支含甲癸乙。
人元是人元，司令物是司令物，两种概念，两个系统
欲知三元万法宗，先观帝载与神功。坤元合德机缄通，五气偏全论吉凶。
载天履地人为贵，顺则吉兮凶则悖。要与人间开聋聩，顺逆之机须理会。<<滴天髓>>开篇文.
2、什么是格
1> 当令物透出后,围绕它要搭配上良性的护卫救护系统,还要入"清", 还要护卫有"真"根, 护卫 清纯 真假，此三关都要过的才叫成格,这不叫真神得用,这是正常的成格.
2> 或者令物不透情况下去寻局,成局系统也要结构良性完备,护卫 清纯 真假此三关都要过,并且“成局用神”或“成体用神”刚好是当令物! 此才叫 "真神得用" ,此是一种特殊的成格形式. 这是成格的第二种形式.
子平术成格的八字只此两种形式.格讲的是日主之外,天地间主气的运转情况.
3、什么是局
"局" 是在八字令物没透时, 以天干透出的 "吉"" 恶 "十神为据,查其根气,定其意向,依此立局向,围绕此局向,也必要搭配上良性的护卫救护系统, 护卫 清纯 真假.
三关一样要过, 这才叫成局.
成局的形式只此一种.局讲的是以日为支点,周遭充塞之气的运转情况.
格和局是在两个不同战场打的不同战争, 虽然护卫、清纯、真假三关衡量标准一样.成格的结构多兼成局,只成局者不会兼成格.
八字成局变成成格的类型中有真神有用，真神得用，真神受用的情况。八字成格后，层次都不低，但其中还有高下之分，不可能成格的八字都齐刷刷当部长或进政治局吧，上面谈到格和局，在一个八字中，格局有时不能截然分开，就是八字中既有格又有局，这时当令之物不仅成格，而且能卫局，就是真神有用，富贵双全。
“清纯”就是讲天干阴阳，正偏的搭配问题。浊主要是指正偏同透和某些阴阴·阳阳的搭配的情况。
“真假”就是讲根气的问题。
无格时，如何找到并定局向的问题是个关键。这是要看天干上的亲疏远近，冲合，地支的聚散，如此而以。
4、体用神（相神）是什么呢
体用神是为格局的完备与良性运转准备的,一定程度上是格局用神的救护之物，也可以是起完善保险作用或强身的作用。或为强弱的平衡用神。
四柱八字的系统，是已经确定精确到时辰的系统。子平命家有的还在时辰上再分头中尾。
《一》
真宗子平论格局的成败，形象就如一套管道系统，只要从甲地到乙地之间不阻不漏顺利到达即谓之格局已成。
品强弱只是在测量管径大小无关成败。至于管道材料是金是铜是塑料还是镶钻白金的，管径大小是否均匀该大的地方大该小的地方小，是否最优化设计，这些都只是格局系统的等级问题，不代表这个系统会安全运转。
当然不同类的管道系统设计的方式理念自是不同。
格和局是两个不同的概念。
成格只有两种：
一是月令当令之本物要透出后护卫得当方成格。
二是当令之本物虽不透但局的体用正好是月令中当令之物，此号“真神得用”也是成格。
成格方式只此两种。成格者必贵。所谓贵命要是政府行政机关7品以上的命理上才有资格叫“贵命”。
真宗子平对于月令当令之物另有口诀，和渊海中的月令人元当旺天数不同，所谓的古人传书不传诀的作法。当年万育吾晚年著《星平》时后悔自责早年看错很多命，就是因为不知真宗子平门内有此诀。
局是不成格的情况下以日主为中心的日元系统结构组成。近代文人论命所讲的“格局”多是子平术中局的概念。成局者必富。
世人绝大多数都是先天格局有破，要后天行运为之修补。人生于世，就象用五行五种材料做成一个物品。有三种可能：
A>正品，即成格成局的八字，只要不到破坏格局的地方都会正常运转
B>次品，先天有瑕疵，不碰到修缮之运就不会正常运转。也有些是破到修无可修的，只好一生辛苦
C>半成品，先天的材料还在未破还可以用，但没组合起来，后天经过不同的界段可能产出不同类的正品或次品或废品。关于格和局的话题先聊到此。
《二》
月令分日诀是真宗子平核心隐诀之一：
绝大多数月令在节后十二天以后才跳入本气当令。也有例外，比如酉月第三天就入辛金当令。在交节后未入本气前是真子平定格局最奥妙的地方。比如寅月入甲气以前会经过丙火和己土（注意不是地支藏人元的戊土，立起局来有天渊之别）。比如子月要先过辛金和壬水，十天以后才是癸水当家。
古籍上的几个不正确的记载写于不同时代，现在这个标准的不统一，应是历史的偶然造成的必然，很无奈。造成不同标准的原因不排除：A、历代祖师因门规不能外传；B、传抄笔误，口授失误；C、故意掩真；D、每一月的当令物分日用时推算，因不同元运、不同甲子，而有实际天数上的差别！
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真宗子平月令分日司权诀论辩
八字排列分两部分：
1、由年遁月，月柱已把年的范围细化12分。
2、由日遁时，时柱已把日的范围细化12分。
在月和日中间，真宗子平用个月令分日司权诀，把月和日连接起来。
于是四柱八字的系统，是已经确定精确到时辰的系统。民间命家有的还在时辰上再分头中尾。或时后再加一个刻柱，共五柱。
格和局是两个不同的概念。成格只有两种：
一是月令当令之本物要透出后护卫得当方成格。
二是当令之本物虽不透但局的体用正好是月令中当令之物，此号“真神得用”也是成格。成格方式只此两种。
成格者必贵。真宗子平对于月令当令之物另有口诀，和渊海中的月令人元当旺天数不同，所谓的古人传书不传诀的作法。当年万育吾晚年著《星平》时后悔自责早年看错很多命，就是因为不知真宗子平门内有此诀。
月令分日诀是真宗子平核心隐诀之一： 绝大多数月令在节后十二天以后才跳入本气当令。也有例外，比如酉月第三天就入辛金当令。
在交节后未入本气前是真子平定格局最奥妙的地方。比如寅月入甲气以前会经过丙火和己土（注意不是地支藏人元的戊土，立起局来有天渊之别）。比如子月要先过辛金和壬水，十天以后才是癸水当家。
古籍上的几个不正确的记载写于不同时代，现在这个标准的不统一，应是历史的偶然造成的必然，很无奈。造成不同标准的原因不排除：A、历代祖师因门规不能外传；B、传抄笔误，口授失误；C、故意掩真；
那在交节后十天左右杂气内如何真正分日用事？子平祖师密传此月令分日用事诀（此是千金密秘诀门人勿轻泻）。月令分日用事算诀如下：（省略）
此诀在门内密传数百年，门外人绝难听闻。数百年验证丝毫不爽，原理已无人知。祖师创命学谓为玄学此可为之玄。
真宗子平如《子平真诠》所言入手首重观提，关键的工具是月令分日用事诀。由月中当权之物决定格的成败，成格的才是贵命。第一重要的是月，而不是日。只有在月令系统不成格的情况下，才退而求其次看局系统的成败。
门外人不知月令分日用事诀，在算不准时就如我以上所言乱打补丁自圆其说，于是明清时自创的外格名称泛滥，大师们各打各理论的补丁，头上加头，补丁打多了以后，于是各种流派就出现了，各持一端，同一八字格局之定搞得纷纷云云，后代不知孰是孰非，猛烈之士挥刀一切-->“格局无用论”（又一流派出世矣）。
地支藏干人元和月令司令
比如：A 、地支“卯”。只含人元“乙”。这个观点大多数人接受吧
B、农历二月是“卯”月，八字月支是“卯”，对吧。这时有3件事要留意：
1、 卯月支人元还是乙不变，这是地道。 2、 看卯月中是何当令物，就要知道卯月中令物演变要经过甲癸乙三个阶段，这叫月令分日用事。在30天中各据几天要通过计算才知道。于是卯月中有可能会推出癸水当令。这讲的是天道的。
3、 比如算到八字卯月刚好是癸水当令，那这个癸水只是用来定格局厘清干支衰旺用的。而看地支藏干人元作用时，月支卯还只是含一个乙字，不能看成卯月支含甲癸乙。 人元是人元，司令物是司令物，两种概念，两个系统！
一、三元不同甲子顺序不同。（此所以前后百年同一八字成就不同，当令之物不同，格局成败迴异矣）。
是说运用月令分日诀时，不管男女都要用上中下三元的因素参加扣算。例如上元男卯月甲占9日，到下元男卯月甲就不是占9日。
二、男女不同，此和男女大运排法相反有关。
是说月令分日诀，分乾诀和坤诀。男女定分日的运算方式有区别。什么道理？不知。可能和男女大运排法相反的原理有关。
局是不成格的情况下以日主为中心的日元系统结构组成。
近代文人论命所讲的“格局”多是局的概念。成局者必富。
世人绝大多数都是先天格局有破，要后天行运为之修补。
人生于世，就象用五行五种材料做成一个物品。有三种可能：
A>正品，即成格成局的八字，只要不到破坏格局的地方都会正常运转。
B>次品，先天有瑕疵，不碰到修缮之运就不会正常运转。也有些是破到修无可修的，只好一生辛苦。
C>半成品，先天的材料还在未破还可以用，但没组合起来，后天经过不同的界段可能产出不同类的正品或次品或废品。
关于格和局的话题先聊到此。
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真宗子平外格、调候疑难问题解答
问：此格分月禄，月刃，月劫三种，见禄找财官，这个好理解。见劫刃找杀泻，杀怎么泻劫刃啊？
答：古来子平六法不包刃禄格，是很有道理的。月中比劫当令，财官皆衰矣，只能格外找格。以其身强可当，此“非用即用”，阴干无刃，此格分月禄、月刃、月劫三种，不能混；禄是吉神，刃、劫是恶神。见禄找财官，见劫刃找杀泻。虽同是外格，却不同。
1、格。这个字不容易叫，也不要轻易见到何十神当权就叫何格。己土日元生寅月或未月己土司令之日该算什么格？天干不见己透都没机会叫禄格，寅月分野没戊土，不可能有劫格。先天己透了，还有成格三原则都要过关了，才叫格。
2、“见劫刃找杀泻”是笔误，应是“见劫刃找杀和泻”。“外格”者，月令外定格之意。阳刃当令，如果有杀而且杀有力，就可能是坊间常讲的真正的“阳刃驾杀”，格神就是月中真神阳刃，这是一个真神得用必贵的例子，当然成格三原则的关一样要先过，才成此格。体用神用什么具体命造具体确定。
问：
1，八字起手，是先论格局？还是先论合化？比如此造：女：甲子己已癸卯戊午
答：子平术入手先拆合化格，没成合化格、从格，才入手拆六神正格。合化成格极少见，我多年才碰过几个正化格，此例女天干化神没有，成化格的第一个关就过不了。
《子平真诠》是子平术专论正格的入门好书，但对格用和体用进一步的阐述却没，《滴天髓》中某些部分可补《子平真诠》思路之缺。正从格在真正传统子平命理中是一种极少见的外格，成立条件极苛刻，而且还和日元五行体性有关（比如甲木不论从）。还有一个关键的条件：从什么五行要明确，也就是说气势要偏一方而去才从，即从者五行要有个特旺的才有势可依附，弱极有引，才可从，不然虽弱不从，虽弱极也无所可谓之从。外格多是前人理论吃不透情况下，拆不对格局时，为圆说自己乱起的托辞之说。
2，究竟是格局重要？还是身强身弱重要？
答：格局重要。人生层次、性情意向、荣枯皆由格出，格局是根本之物，有正确的格局切入点，才能拆出正确的格局用神、成体用神、岁运用神、岁运忌神。强弱的用处更多的是在拆完格局后对岁运用神的取舍先后顺序。子平所谓的身强身弱强调的是根，是站在子平拆格的高度来看强弱的。子平命理除一些外格特格外，日元最重要的作用只是用来定十神六亲的，如此而已。
3，调侯和格局谁更重要？
答：富贵在格局，但世人先天八字就成格成局的极罕见。调候就性情，通关看手段，六亲观平衡。
4，虚遥夹拱，是有拱先论拱呢?还是先论格局?
答：先论格局。虚拱夹之物，可补原局体用神和格局用神之缺，近代徐先生对虚物大力推广，是因他不很理解拆格正途，在不能解释的情况下自圆其说之嫌。自古命书没写过拱夹成立的条件，拱夹诀之拱夹两柱要天干相同并相邻，比如并排的癸丑癸卯夹寅，并排的乙丑癸卯不夹。不是徐乐吾氏的想夹就夹，想拱就拱的夹拱观。
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真宗子平精妙杂论
《子平真诠》的格局理论是存在关键性偏差的真宗子平术命理的旁支。
子平命理传承到现代，已经离本万里，世面自许为传统子平命学的也，都是奉《子平真诠》为不易经典。其实对原传子平术来讲真诠一书，也是沙石杂流，它对吉凶十神的顺逆处理方针是有正确的论述。但是对子平格局入门方向性的如何正确厘定格和局的问题，却作出错误的论述，作者沈孝詹也是子平门外的旁听生，根本不知月令真神厘定和使用的奥妙。同时《真诠》中的格和局的概念也是有很多错误的。比如：
1、《真诠》认为月令藏干都不透时也可依月令立“格”。真宗子平术是月令真神不透时，即使月中其他藏干透出，这些透出的藏干也是要“平等”地和天干其他十神一起，依据实际的亲疏缓急轻重来立某个十神的“局”。
2、不透出月令本气，却透出月的异性时，如午食月令只透出丙伤时，《真诠》立为伤“格”。真子平术是要立伤“局”。 3、《真诠》对局的定义是月令外的强势之气。真子平术的局是当月令旺气不透时，以天干十神之中依法定其中一个为立局的基点。
4、《真诠》把从旺的八字归入“局”类或归入格局以外的“特例”。真子平术却是讲八字有化成化格时，有从旺成从旺格时，都要先论从格和化格，这两种从格和化格也是格，而且要比正格优先。
5、对于月令比劫的定为外格。但对于其中透出阳刃又不从旺时，和透比肩不从旺时，这两种情况的外格，《真诠》有些混为一谈。真子平术却有明显不同的立格和局的方法。
6、“有煞只论煞，无煞看月下”《真诠》认为杀在格先，才月透旺才比劫旺的，见杀透，《真诠》是立杀格。真子平术是立财格，用杀来护财。
7、真子平术的拆命定格局结构的顺序是：从、化－正格－杀局－其他形式的局。杀局也是局的一种，在先天不能定为格的结构时，我们就要去定是何种局的结构，这时如果有杀透出天干，那么对杀的处理（或凶神的处理）有优先的必要性，这时要先归入杀局来论成败。
子平云：又论五行生旺衰绝吉凶
观阴阳家书有曰：生旺有阴死阳生，阳死阴生。假如甲木生于亥而死于午，乙木生于午而死于亥，余同例此。故推命十有九失，又非的法也。如论命岂可拘于生旺之说，且丙寅属火而绝于亥，本为不好，孰不知亥中有木为印绶而生丙火，丙日亥时乃多贵格矣。戊属土而旺于巳，兼又建禄，本作贵格，孰不测巳反生金之地而伤官星，凡戊日巳时，官终不显。举此二例，则议命切不可专泥于生旺而吉，衰败而凶也，又当以活法推之。这是揭示了地支藏干的作用 。
八字用神，专求月令。以日干配月令地支，而生克不同，格局分焉。财官印食，以用神之善，而顺用之者也。煞伤刃劫，此用神之不善，而逆用之者也。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵格。
书呆注：这里所谓的“用神”，就是指从月令透出的而成格的十神。因此这个“用神”事实上就是指“格”。而平时抑扶法所指的“用神”定义为：八字或大运中对日主最具补弊救偏/或促其成事者。因此这里的“用神”完全是不同的概念。
本段所论实际上是格局如何确定。八字的格局必须从月令中寻取，月令中人元透出到八字的天干上，就可以定为格局，格局的命名就是透干的十神名称，但比肩与劫财刃禄不定为正格，列于外格之中，因此正格只有八种：正官格，偏官（七煞）格，正财格，偏财格，正印格，偏印格，食神格，伤官格。在实际操作上会遇到这样几个问题需要变通取格：第一透出的不是支中的人元，而是与这人元五行相同的异性，如辛日生于寅月，八字中天干无丙官，而有丁煞，这时就依照丁的十神名称七煞来命名格局为七煞格；第二支中人元均不透，即辛日生于寅月，而寅中甲丙戊在八字的天干中均没有，此时就依寅的本气甲木正财来命名格局为正财格，第三，寅中甲与丙均透出到天干上，这时就成了一个八字二个格局，即正财格与正官格。同理如果甲丙戊三个字在天干上均透出，则有三个格局----正财、正官、正印格。一个八字最多只有三个正格。
还有二大外格，1）建禄月劫格，即月令所透的天干与日主是相同的天干，则命名为建禄月劫格，如甲乙日生于寅月而丙与戊均不透出到天干上，这时无论寅中甲木透与不透天干均定为建禄月劫格，同理乙生卯月，无论卯中乙木透不透天干均定为建禄月劫格，所谓的建禄月劫格，就是建禄格与劫财格的合称，建禄是针对阳日干而言，劫财是针对阴日干而言。2）阳刃格，这是专门针对阳日而设立的，因为阴日干无刃，所以阴日干如遇劫财格时归入建禄月劫格。如甲生卯月，丙生午月而午中己土不透，戊生午月而午中丁火不透时，定为阳刃格。如果丙生午月己土透干则取为伤官格，戊生午月丁火透干则定为正印格。格局确定之后紧接着须确定这个格局能否可为日主所用，能用则表示命主有贵气有地位有权力事业有成名誉良好，不能用则表示命主低贱事业无成。怎么判断呢？最简单的方法就是凡财官印食四吉神所成的格，均必须或生或扶而不能使四吉神所成之格受伤，凡煞伤劫刃四凶神所成的格必须要有制约，有了制约才能为日主所用，这样格局与日主便有情，命主才可以有成就。这只是总纲，本书将有大量的篇幅来论述这些问题。
正格格局的本质是什么？是八字中通月令的一股最强大的与日主不同五行的力量。所以当月令所透之气与日主相同时，不列入八正格。因为这股气势只能帮身令日主强大，所以必须另寻八字中别的气势故确定命主的富贵，故列入外格。以月令来确定八字中最强大的力量，与抑扶法以月令为主决定日主的强弱有异曲同工之妙。
判定格局的意义是什么？“成格则贵，成局则富”。格局是断定命主的富贵层次的。日主代表命主的生命活力，格局是日主通过驾驭这股力量来取得贵气获得地位权力名誉成就人生事业，并由格局的名称----财官印食伤来确定命主获得财官的手段与方法。因此无论是什么格局，只要与日主有情能为日主驾驭命主便能得富贵。日主怎么才能驾驭？有“根”便能驾驭。与抑扶平衡法比较，平衡法以月令为主判定日主强弱，然后根据日主的强弱定出喜忌来判断命主的健康寿夭富贵事业六亲状况；而格局法，仅把日主的强弱视为生命的活力，最主要代表命主的健康寿夭，只要有根便可任财官，而命主的富贵事业由格局来判定，并由格局的名称来确定命主获得财官的手段与方法。二种方法都强调月令的决定性作用，但格局法把富贵与日主强弱分离开来。再强调一次，这二种方法只是入手论八字的法门不同，无对错之别，适合你学习理解掌握运用的便是好法。不可互相攻击，如果格局法明显优于抑扶平衡法，则经过上千年的流传优选，平衡法早就消失了，只所以这二种方法至今互存，而且现在平衡法很流行，则说明互有优劣，正所谓“寸有所长尺有所短”。
格局法的弱点：当八字中出现一股强大的气势超过格的力量时，格局法则显得无能为力，当弃格局而取气势来论命。
古书云：“有格不论局，有局不论格”。所谓的局就是指八字中另一股强大的不通月令而超过格的力量的气势。“超过”存在二种情况，第一是月令有格力量也不弱，但另一股力量更强大，第二是月令成格受到致命伤害且无救应，这时格已不格只好在八字中另寻一股较有力的气势来判断命主的富贵情况，按照“成格则贵，成局则富”的原则，如果格受伤而无救时，命主是不能取贵了，但如果有“局”，则可以致富，如果寻不到这样的一股气势，则连富也不可能了。另外《五言独步》云：“有煞只论煞，无煞看月下”，当八字中出现七煞的时候，无论这个七煞成格与否，也要以七煞为中心弃格局来论命。七煞为第一个层次，格为第二个层次。在八字中出现多个格局时，力量是不平等的，层次是不同的。
是以善而顺用之，如财喜食以相生，生官以护财。官喜透财以相生，生印以护官。印喜官煞以相生，劫财以护印。食喜身旺以相生，生财以护食。不善而逆用之，如煞喜食以制伏，忌财印以资扶。伤喜佩印以制伏，生财以化伤。刃喜煞以制伏，忌官煞之俱无。月劫喜透官以制伏，利用财而透食以化劫。此顺逆之大略也。
书呆注：四吉神成格必须护之卫之叫做“顺而用之”，如正偏财成格，有食神来生扶，有官星来保护以免被比劫来夺财；正官格有财星透出天干来生扶，有印星来保护以免以伤官来伤害；印绶格需官煞来生印，比肩劫财来保护以免印被财坏；食神格则需身旺来生扶，有财星来保护以免印来夺食。四凶神成格时必须有克制，这是反向护卫，故叫“逆而用之”如七煞格，必须有食神来制伏，有制则可不必太过，不然则“制煞太过，虽学无成”；最忌财来生煞，诀云：“逢煞见财，十煞九贫”。也忌印来夺食，使煞无制；伤官格，必须佩印来抑制伤官的狂傲之性，有财星来发泄伤官的力量同时不使伤官来克害星官；阳刃格需要官与煞星来制伏，最怕八字中缺少官煞；建禄月劫也喜透出官星，若财星成局，则需食伤来转化。。
今人不知专主提纲，然后将四柱干支字字统归月令，以观喜忌。甚至见官星佩印，则以官印双全，与印绶用官者同论。见财透食，不以为财逢食生，而以为食神生财。见偏印透食，不以为泄身之秀，而以为枭印夺食，宜用财制，与食逢枭者同论。见煞逢食制而露印者，不以为去食护煞，而以为煞印相生，与印逢煞者同论。更有煞格逢刃，不以为刃可帮身敌煞，而以为七煞制刃，与阳刃露煞者同论。此皆由不知月令，而妄取用神之故也。
书呆注：总之论断富贵时必须以格局为中心，分清八字中不同层次的信息，才能准确判断。“正官佩印”，是特指正官格，有印星来护卫，这时遇见食伤碍官，取印制食伤以护正官格；因此有印星护卫的正官格行运也不怕食伤。在原局中也不怕有食伤“印绶用官”，特指印绶格，八字中若有财来坏印，以官来转财生印免受财星来坏局。同理，行运也不怕财来坏印。所以官印双全，虽同是官印，而佩印者忌财破印。印绶用官者，喜财生官，用法截然不同。“见财透食”，是特指正偏财格，八字中若有比劫争财时，余干透食神，取以化劫护财，故不忌比劫；“食神生财”，是特指食神格，若八字中见枭印夺食时，透财制印以护格。“偏印透食”，特指偏印格，八字中有食伤来吐秀，最忌财来印格；“食神逢枭”，是特指食神格，八字中见枭来坏格，急须财制枭以护食。“煞逢食制而露印”，是特指七逢格，已有食神制伏，若再在八字中（或行运上）露印，这时印来夺食使七煞失制而攻身。这时即使见财来制枭也无法救应，因财在制印的同时也转食生煞；“印绶逢煞”，是特指印绶格，八字中有七煞护印不怕财来坏印。“煞格逢刃”，是特指七煞格，八字中无食伤制煞，也无印来转煞时，但有阳刃来敌煞，这是阳刃为唯一的救应之神，绝不可伤，日元更须帮扶为宜；“阳刃露煞”，是特指阳刃格，阳刃为凶神，须制伏方能成就命主贵气，取七煞以制刃，是以暴制暴，因煞不通月令，为刃强煞浅，故以助煞为宜，二者喜忌完全不同。造成以上各种误解的原因，全是不明白在八字中格是决定命主富贵关键，论富贵必须以格为中心为出发点，这样才能分清主次。
本段的带引号的名词术语的含义，可能与别书不同，我们只需理解作者用意与精神-----格是不可以受到破坏，一旦有破坏必须有救应。
然亦有月令无用神者，如木生寅卯，日月相同，本身不可为用，必看四柱有无煞食透干会支，另取用神，然终以月为主，然后寻用，是建禄月劫之格，非用而即用神也。
书呆注：也有一些八字，是不入八大正格的，如木日主生在寅卯月，这样月令只能是日主强盛的标志，不能直接成就命主的富贵，所以必需在八字中再另寻一股力量强大的五行气势，来判断命主的富贵，对日月同气的八字，本书另列二大外格----建禄月劫格与阳刃格来深入论述。