龙源（居士）风水堂：神煞的一些知识点
命理学之神煞总论
（龙源居士）
上一篇文章我们讲述了人生"流年"及"小限"的一些知识点，《龙易子平》原书中关于"纳音"的知识介绍不是我们学习的重点，故未列入发布的自媒体文章中八字古籍论禄，望谅。今天我们接着讲解"神煞"的一些知识点。
神煞，是指命学中通过天干地支间的特定组合或公式而产生出来的对于人生命运所谓吉与凶的一种特殊表现形式。它们源于远古的五星命术，分为吉神与凶煞两种，意取吉星、凶星之征也。据《渊海子平》、《三命通会》等大量的古籍经典所载，自古以来，所谓的神煞种类繁多，琳琅满目，但总体而言，不外乎干与干、干与支、支与支三种方式。正如《子平粹言》所载：以干加干，即财官印食等十神是也，干加支龙源（居士）风水堂：神煞的一些知识点，即生旺休囚十二宫是也，（纳音）支加干，如天月德之类是也，以支加支，即驾前驾后神煞、及驿马前后神煞是也。
神煞，古有百二十名，其说穿凿（zao）支离，造化恐不如是。清代著名命理学家陈素庵曾云：凡人命吉凶，皆由格局运气，安可以偶合神煞而信之？通过这些文字的描述，我们不难看出，古人们尚且对于神煞之说无所适从，神煞又多以年出，而子平之术专以论日为主，神煞之理基本上是弃而不用，两者从外象上看，确实难以相容，故而后世的命理学者们也呈现出两种不同的观点，有的弃四柱、大运、流年以及阴阳五行的生克制化原理而不顾，专以神煞来判定人生命运之穷通寿夭，有的则是完全否定神煞在人生命运预测中的作用力。当然，这两种观点都具有很大的片面性，是不可取的。实际上，古法（李虚中时代及以前）论命，虽说以年为主，实则兼论月日时之干支，子平先生虽以论日为要，但也是同时兼顾着年月时之干支阴阳五行，双方存在者契合点，那就是三元命盘。作为现代命理学者们应当保持着辩证的观点去看待它们，去伪存真而兼收并蓄，合理地把两者结合起来，让它们成为命学理论不可或缺的重要整合体系。
《子平粹言》针对神煞对于人生命运的所谓吉与凶作出了以下精辟的论断，当值得我们借鉴和学习。
曰：《三命通会》一书，集古人论命支大成，古籍失传。在通会中，皆可见其一斑，其优点在包罗广博八字古籍论禄，而其弊亦在此，不问精粗美恶，兼收并蓄，深浅难糅（rou），不分次序。虽仁者见，仁智者见智，然初学之士，苦无头绪，欲循序渐进难矣。
通会曰：凡命先论五行，后论禄马，五行要生旺，禄马怕死绝，此四句，诚论命之总诀也。禄马者，神煞之总枢。八字入手，先看五行衰旺生克、以定用神之宜忌，次看格局配合、以决富贵贫贱、政商士庶之等级。然后论神煞，神煞大都不单独主吉凶，须合数种而并观之。譬（pi）如驿马，气之冲动也，吉凶晦咎生于动，有动而后吉凶见。同一马也，何以决其为吉为凶，须由用神分宜忌。用神木火，则寅巳为良马。用喜金水，则申亥为良马。同一神煞，何以知其所发动者为何事，须看格局地位，其命为贵格，则其发动为升迁得官；为富格，则其发动为贸易得财。故有同一神煞，君子得之，为面君之喜，小人得之，为狱讼之灾。驿马有为财为官之别，财官有为忌为喜之分，财官为喜而见发动（运岁临马、或冲马、合马、皆为动），则为得官进财之益。财官为忌，则为失官破财之殃。亡神劫煞，凶煞也，然格局贵者，反主威权。空亡，亦凶煞也，空亡喜合，合则不以空论。然吉神临之，则喜其合；凶煞临之，又忌其合。神煞看法，大抵如是，故专论神煞者无益，不论神煞者亦非。子平法不谈神煞者，不用其名称耳，非不用其实也。《子平真诠》、《命理约言》等书，谓神煞无关格局龙源（居士）风水堂：神煞的一些知识点，业置不论，皆隔靴搔痒之谈，知其一未知其二也。
《三命通会》论神煞相并所主吉凶，极为详尽。但神煞征验，必须体会真切，历法试验，方可应用，否则，毫厘之差，千里之谬，鲜有不致误者，盖看法既已变更（用年用日）。神煞配合所主吉凶，自不能无改变也。是在学者善于体会而已。
神煞的种类虽然众多，其实其效用也不尽相同，总之，神煞是人生命运中的一种特殊信息标志，但它们不能代替和改变命运格局，吉与凶的判定决然不能离开三元命盘的总体趋势和要求，切忌！
备注：下一篇文章我们将接着正式讲解"神煞"的一些具体分类以及判别方法八字古籍论禄，敬请期待。